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电视摄像理论【转】

Posted by 敬一 on 2010年02月26日 in 社团工作 |

电视摄象(理论知识,整理于网页) 发表于 2007-06-16 13:14 作者: wzhion 原始地址http://bbs.hxsd.com/blog.php?b=25141 什么是电视画面? 电视画面,是从电影画面借用来的。画面这个词,本是绘画艺术用语,一幅画称一个画面。因为电影最初是无声片,它和绘画有许多相近之处。比如都是平面艺术,都是通过二维平面(长度)再现三维空间幻觉的视觉艺术。人们习惯于把一个电影镜头叫做一个电影画面。由于电视剧和电影有密切关系,在创作上使用的艺术手段又是相同的,因此电影艺术上的一些术语,电视、电影完全可以通用,而且在概念上也基本相同。电影画面的定义是:“一段连续放映的影片中的形象,看来是由一台摄影机不间断的一次拍摄下来的,无论这段多么长都叫做一个镜头”(即画面)(《电影观念》19页)。这个定义也适用于电视画面。有的书上讲:从摄像角度来讲,是指从开机到关机这段时间所摄录的一段形象素材。这样讲也是不错的,但不够严格。有的画面是多次开机关机完成的(如停机再拍、动画片、木偶片)只要看来是一次连续拍摄的就是一个画面。电视画面是电视语言的基本因素,也是摄像造型的基本单位。一个画面的时间可以长到几分钟,也可以短到几秒钟,甚至可以短到不到一秒钟只有几个画幅。比如闪电、炮击,三、五帧即可构成一个画面。 1、画面和镜头 电视画面和电视镜头是可以通用的,是一个对象的两种称呼,只不过因场合不同各有选择。比如在导演部门和制片部门称为镜头而不称画面,在摄影、摄像部门经常称为画面。 2、画面和画幅 画面和画幅也是两个不同概念。画幅也就是我们常说的像帧(简称为帧)。电视画面是由画帧组成的,它是组成画面的物质形式。电视的帧频是25帧/秒,每个画面都由一定时间组成,也就是由若干个画幅组成。画幅是静止的,每一画帧只停1/25秒,画面则是运动的,除了用固定摄影方式拍摄静物以外,每个画幅的图像都会有所区别。 3、画面和像素 电视画面的图像是借助于摄像的光电转换,显像的电光转换手段,通过布满屏幕上的小光点呈现出来的。这些小光点称为像素。像素的多少及其排列的密集程度,决定着图像的清晰度。 评论 40 评论总数 40评论 第二节 电视画面的造型特点对于电视画面的特点,从事电视节目制作的各专业人员,会有不同的理解。我们则从摄像造型这个角度探讨电视画面的特性,故称电视画面的造型特点。了解电视画面的造型特点,在于了解和把握电视画面和其他造型艺术在表现上的不同处,以便发挥其表现优势。1、电视画面的运动性“运动正是电影画面最独特和最重要的特征”(《电影语言》2页)同样,运动也是电视画面的特性,不过不是“独特”的,而是和电影共有的特性。运动性包含以下三个方面的涵义:首先,电视屏幕的图像每秒扫描(更换)25帧画幅(电影为24格/秒),这些连续动作的画幅记录了连续运动的对象,靠人眼的视觉残留作用,才构成了活动的幻觉画面。其次,电视画面能表现对象的运动过程。第三,运动表现。运动表现也称运动摄像,指摄像机在运动中表现对象的静止或运动状态。2、分切拍摄组接叙述单一的画面,不能构成完整的艺术作品,虽然每个镜头画面都有一定的涵义,但不能单独表达作品的主题。必须把许多不同内容、不同景别、不同角度的画面通过蒙太奇手段组接起来,才能塑造出完整的艺术形象,叙述一个完整的故事。3、时限性每个电视画面都有一定的时间限制,不可能像画展、影展那样让我们长时间的观赏每幅作品。4、画幅形式的固定性电视画面的画幅形式是固定不变的,虽有大小尺寸的区别,但长宽之比是不变的。均为4:3(或16:9)。电影画面的普同画幅为22:16(1:1.37),遮幅画面为1:1.66-1:1.68,宽银幕压缩画面为22:18.5,用变型镜头放映出来的画面为1:2.5,除此还有全景电影、环幕电影等形式。这个固定的画框,对于表现变化万千的现实生活是一个很大的局限。对于摄像人员在画面构图时要在这个固定的画幅中做文章,训练自己在这个固定画框之中处理构图。更主要的是善于利用运动摄像手段,变焦镜头,多景别的运用和开放式构图等手段来突破固定画幅形式带来的束缚,以不变的画幅应万变的表现对象。(1)通过运动摄像突破固定画幅框架的局限(2)开放式构图对于“开放式构图”的特点综述如下:(1)画面主体不一定放在画中心,以强调主体与画外空间的联系;(2)画面形象不完整,以强调画外空间的存在,以及和画外空间的有机联系; (3)故意破坏构图的均衡、不谐调,使画面经常处于不均衡到均衡,不谐调到谐调的多样变化之中;(4)借助于声音构成画外空间,而且往往是声画分立。总之,“开放式”构图,不是把观众的视觉感受局限的可视的“具像画面”之内,而是 引导观众突破画框限制,产生画面外空间联想,达到扩展固定画框的空间突破画框局限的目的。从而增加了画面的容量。5、逼真性在谈到电影画面逼真性时,法国电影理论家马尔丹在《电影语言》这本书中写道:“电影画面在某种情况下,是对观众激起一种强烈的现实感,使观众确信银幕上出现的一切是客观存在的。”这一论断同样适用于电视画面。从摄像造型上来讲,真实性是追求屏幕视觉效果的逼真,日景不像日景,夜景不像夜景,灯光不像灯光、烛光不像烛光,一律亮堂堂都是不真实的。布景虽然可以塑料化,但不能看出“这是假的”。有些室内剧,用搭布景拍摄,布景显得很假。实景故然真实,但也有局限。“真中求美”这是当代屏幕造型的主流。逼真性对不同类型的节目有不同要求。6、形象的具体可视性电视画面的形象是具体可视的,不同于文学形象,文学形象可以描写很具体但不可视,其具体形象要靠读者想象,这个想象是因人而异的,而且受文化程度的限制。 以上六个特性和电影画面特性是相同的,下面我们讨论电视画面独有的特点:(1)画面小,家庭化(2)画面层次不如电影丰富(3)可以和现实时空同步 文章还很长,想继续阅读请点击下面的链接继续

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电视画面的概念

Posted by 敬一 on 2010年02月26日 in 社团工作 |

电视画面的概念 http://www.xuejilu.cn/html/gaokao/Class16/25720081005231901.html 在人们发明电视之前,就已经掌握了利用电影的手段进行活动图像表现的方法。它是利用了人眼的一个重要视觉特性——视觉惰性来完成的。具体说来,就是当前后具有相关性和连续性的单幅的固定画面在人眼前连续换幅的时候,由于人眼的视觉残留现象,这时候人看到的不是分散的单幅画面而是连续的运动图案。这一点我们可以从观察电影胶片和放映机的时候得到佐证。而对于电视来说,这种表现运动图案的原理和电影是一样的,只是情况相对复杂一点。因为从技术上讲,构成这个用来换幅的“单幅固定画面”并不像电影胶片那样可以被我们一目了然,它是由荧光屏上无数个各自具备自己亮色信息的点构成的,我们把它们称作“像素”。总之,若干个像素通过一定的规律构成了一幅完整的画面,若干幅这样的画面通过和电影一样的连续换幅——利用人眼视觉惰性——形成连续的运动的电视画面。这个换幅的速度是每秒25幅,我们就把其中一幅完整的电视画面称为一帧。   一、什么叫电视画面

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婚礼摄像技巧 [转]

Posted by 敬一 on 2010年02月26日 in 社团工作 |

转载于 2010-02-27 来自http://dcbbs.zol.com.cn/2/81_14220.html 婚礼摄像是婚礼中极重要的部分,每一个珍贵镜头都不容错过。这就要求摄像师有极好的现场把握能力,如果经济条件允许,最好能有两个摄像师同时拍摄,远景近景,多侧面,多角度,尽可能忠实地记录下婚礼当天的盛况。对于新人们来说,他们已经不满足于从前那种流水帐式的纯记录片的拍摄方法。而是追求内容更加丰富,充满浪漫气息,夸张的娱乐片的形式,以期带来更多甜蜜的回忆。一年半载的看上一回,还能增进夫妻俩的感情呢。   在拍摄歌舞场面时,把燃着的香烟放到镜头前,可产生一定的烟雾效果。镜头的变化要模仿人眼的运动规律,因为人眼不会象镜头一样推来拉去。变焦可造成异常的视觉感受。极快速的和极缓慢的变焦相对中速更适合人的视觉习惯。在具体拍摄时,由被摄主体发生移动,给镜头变焦提供动因。在镜头变焦距的同时移动摄像机可使摄像机产生的动作掩饰变焦距的动作。   拍摄项链、钻戒等首饰时,可以让灯光师划圈,不要太大,以能让首饰发出闪光为宜。   特写镜头不同于远景、中景、近景,它好比是用放大镜对人物的观查,实际拍出的物体甚至比真实的还要大。在对人物做特写的时候,首先要仔细观察,找出美点。美点因人而异,一般比较常用的特写部位有眼、口、颈、肩、胸、手。或分别拍摄,或连贯拍摄。   俗话说得好:“距离产生美”。两个人的爱意随着时间的推移逐渐升温,亲吻的镜头若表现的过于真实便缺乏美感。可以采用新娘薄薄的头纱将部分遮掩,或者使用“剪影”的拍摄手法。缩小光圈,并在较亮的背景下,只能看见两个人的影子逐渐合拢。   由恋爱走向结婚,就好象辛勤栽培的小树结出了硕果。他们此时此刻喜悦的心情可以用一曲轻快的音乐配上一段动感十足的画面来表达。动感画面怎样拍,大家可以用电子学里或门的概念来理解:人物静+镜头动;人物动+镜头静;人物动+镜头动。怎样动感才最强烈?那就是人物动正+镜头动反,比如拍摄新娘左手扶着树绕树逆时针转圈,摄像师就要顺时针绕树拍摄。   利用身边随手可得的道具营造温馨浪漫的气氛。比如向下洒落的玫瑰花瓣,向上飘浮的肥皂泡。   出去拍外景,也许遇到下雨的天气。最理想的状态,是下毛毛雨。朦胧而浪漫,新郎新娘会不自觉地进入一种情意绵绵的状态。尽量选择暗一些的背景。用间接的手法,例如拍摄沿着树叶滴落的水珠,来表达雨的效果。如果下小雨:首先选择不会被雨点打湿镜头的机位,再选择浅色或透明的雨伞(当然是给新郎和新娘准备的)。看着雨点落在水面激起的一圈圈涟漪,听着雨点拂上绿叶那美妙的声音,感觉时间都好象凝固了。碰上下大雨也不错,找最适合欣赏雨景的所在,你能拍到平时拍不到的镜头。比如拍摄新娘推开窗户,望向窗外,因为大雨的清洗,环境非常洁净。树木的绿意更浓,一片欣欣向荣的景象。新郎端来一杯茶,飘着热气,新娘接过水,心中充满暖意。   我的一位电视台的朋友,用过一种通过回忆转场拍摄两人从穿喇叭裤手提录音机的年代花前月下的一组镜头,是他们恋爱时的真实写照。摄像时为新人导演一些剧情,让恋爱时的浪漫再现,我把它叫做“电影剧情式摄像”。例如:拍摄中可采用八十年代最常用的女跑男追的镜头。用“ADOBE PREMIERE”拉成慢动作,效果挺不错。又如两个人看到一片艳丽的花朵,新娘喜形于色,伸手采摘,却不料被花刺扎到手指,新郎心疼的抓住新娘的手,张口吮吸,新娘娇羞的缩回手指,把脸转向一旁。观众看到前面的片断,有时能够猜测出后面的剧情。如何避免落于俗套,这就要求摄像师平时多接触生活,想出一些出人意料的,与众不同的剧情。例如新郎从酒店里走出,门童拉开大门,新郎猛然发现大门两边各站一个一模一样手捧鲜花的新娘,新郎左右仔细打量,终于发现其中一个是真的新娘,这时假的新娘慢慢隐去(此法的关键在于用数码特技功能先预存一个新娘的图象)。再如第一个镜头拍摄右方一个小伙子“嗨,你好!”伸手欲握快步走向左方。第二个镜头拍摄左方一个小伙子“嗨,你好!”伸手欲握快步走向右方。这时观众一般会认为下一个是两个人握手的镜头。但是,你看到的第三个镜头却是两个人碰面后在用力的摇着新娘子的手,嘴里说着:“恭喜,恭喜”。   一本好的带子,除了画面精彩,还要有内涵。比如临上车前可以让新娘拉着妈妈的手,妈妈一般会交代女儿几句话:“乖女儿,嫁了过去要孝顺公婆,要象对爹妈一样——”,这时新娘往往真情流露,热泪盈眶。大家簇拥着新娘离开家走向彩车的时候回头望上一眼,能够使观众体会到她依依不舍的心情。要针对不同年龄段的观众去寻找他们的共鸣点,从而产生思考。   让观众有参与感,是吸引观众注意力的妙招。例如:拍摄新郎和新娘手拉着手旋转的镜头。在拍摄其中一个分镜头的时候,可以右手执机,用左手拉着新娘的手旋转拍摄。然后下一镜头用左手拉着新郎的手旋转拍摄。再例如:拍摄新郎给新娘献花的镜头。先拍新郎手拿鲜花走向新娘,然后下一个镜头摄像师左手持花在画面下部露出,右手持机走向新娘,走到新娘面前蹲下,将手中花递给新娘。第三个镜头拍摄新娘接过新郎手中的鲜花。三个镜头一气呵成,您看了之后,是不是会有置身其中的感觉?。   第一次拍摄出来的带子画面可能会比较晃动,看的时间长了,观众会感到头晕,降低欣赏的欲望。随着拍摄次数的增多,手上力量得到了加强,稳定度就会越来越高。在某些场合,比如新郎和新娘追逐嬉闹的场面,适当的晃动能够使画面看起来更加具有动感。有些婚礼会在典礼上安排一些歌舞,在拍摄比较活泼的现代舞时,应适当加入一些左右或上下的抖动,并配合一点快速的推拉。有条件的话,多看看MCM或[V],一定会有所启发。   婚礼摄像和拍照最大的不同处在于一动一静,所以在摄像时主要是通过动作和声音而要少用造型来表达。和拍照一样,要保持画面的完整和构图的完美。

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为穆斯林上坟(游坟、走坟)中的种种事项及其辨析所收集材料

Posted by 敬一 on 2010年02月19日 in 我理解中的伊斯兰 |

这篇文章是为研究、辨析是否应该上坟,(如果不应该)不应该的原因,应该的条件,(如果可以)上坟中的合法与非法事项等收集相关材料。本文不代表本人赞同文章中收集的材料的观点。 相关材料 《穆斯林通讯》85期教义问答 来源http://www.slm.cc/zazhi/tx/tx85/200611/3455.html 关于坟墓   问:很多穆斯林在尔德拜后去上坟,教法怎么看待这个问题?     答:上坟的性质是圣行,因为它能让人记起后世。艾布·胡莱勒传述:穆圣去看望了自己妈妈的坟,他哭了,周围的人都跟着哭了,他说:“我向真主请求许可我给我妈妈求饶,真主没有许可;我请求看望我妈妈的坟,真主许可了,你们都看望坟吧,它能让人想起死亡。”《伊本·马哲圣训集》记载:穆圣说:“我曾经禁止你们去上坟,你们去上坟吧!上坟能让人对今世淡薄,能让人想起后世。”    尔德拜后去上坟如果是为了劝自己记起后世、为亡人祈祷,那么是鼓励的,尤其是在主麻日、尔德节等宗教节日。   问:在坟上念《古兰经》教法是怎么规定的?        答:大多数教法学家主张在坟上念《古兰经》是可嘉事项。艾布·胡莱勒传述:穆圣说:“谁进入坟地,念开端章、忠诚章和竞赛富庶章,并说:‘主啊!我把我念的你的语言的回赐给予这个坟墓里的男女穆民。’他们就会在真主那儿给他求情。”   艾奈斯传述:穆圣说:“谁在墓地念亚辛章,真主就减轻坟地亡人的刑罚,并按亡人数目给他写善行。”   伊本·欧麦尔曾经嘱咐在掩埋他的时候,念黄牛章的开端和结尾。     阿布杜拉·本·阿巴斯传述:穆圣经过两座坟,说:“这两座坟的亡人在受刑罚,不是因为大罪,一个不遮蔽小便,一个搬弄是非。”说完,穆圣拿了一根新鲜枣树枝,一分为二,一座坟插了一根,大家问:“主的使者!你为什么这样做?”穆圣说:“只要树枝没有干,也许真主减轻他俩的刑罚。”   哈奈菲学派教法学家伊本·阿比丁说:“到坟上念《古兰经》中会念的,可以念开端章、黄牛章前5节,库勒西经文、雅欣章、王权章、竞赛富庶章和忠诚章12遍或11遍、7遍、3遍。   问:父母去世后儿女该怎样尽孝?   答:做儿女的应当常给父母亲做好都阿宜(祈祷),向真主为他俩求饶,实现他俩为完成的承诺,接续他俩的骨肉,尊重他俩的朋友。据《醒世录》记载:如果父母亲去世了,但去世前儿女没讨到父母亲的欢喜,那该怎么做?回答说:可以通过三件事得到父母的喜悦,一、儿女自身清廉,因为这对父母来说比什么都喜欢;二、接续父母亲的骨肉和朋友;三、为父母亲向真主求饶、祈祷,替他们出散塞德盖(施舍)。 《谁封闭了伊斯兰》部分 来源:http://bbs.2muslim.com/viewthread.php?tid=74860 第五,正确对待教派分歧,避免随意武断其他派别,更反对有意识的通过否定其他教派来显示自己的水准。 我们的大部分阿訇,宣讲大多围绕 “五功”、“伊玛尼”、“伊哈萨尼” 话题来谈,就教门谈教门,就理论谈理论,帮助教众对教法和教条的理解,虽然没有联系教众的生活实际,可也没有传播不良观念。但是,还有个别阿訇,三句话亮明自己观点后,马上通过攻击其他教派和学派来显示自己的水平,由此,造成教众的一种潜意识和潜规则——只要谈教门就要谈差异,把自己先冠以什么“品派”,然后就对有些教条产生了不同的理解,彼此你长我短,讨论的大多数的结果就是从“教法”起到“分歧”至,弄得乌烟瘴气,心情很不愉快。阿訇应当告诉大家,交流中应当有包容之心,求同存异,许多事情就压根不是一个答案,更何况,要做到具体问题具体分析。 比如上坟,上还是不上,如何上,女人该不该上,等等,《圣训》也不一致,这都没有定论,我们衡量的标准只有一个,上坟者的目的时什么,上坟是否有利于坚定他的信仰,是否有利于上坟者心灵和精神得到净化和升华。有利,就去上,如果他不需要通过上坟来解决对亲人的哀思等问题,或他的信仰水平和层面不需要通过上坟带来的吉庆而超越自己,就可以不上。再比如,礼拜举手一次、两次、三次都是圣行,留头发和不留头发都是圣行,可我们几十年来纠缠到这里面,引发了不少矛盾,却忘了我们尊圣行的真正目的——在一切言行举止操守等方面以至圣(祈求真主福安之)为楷模,通过圣行放下自我和一切不良的欲望,使我们的所有言行都在举意之下变自发为自觉。如果你有意识的在强调你所尊的与他人不同的圣行,并且否定他人,那么,你是在强调你的自我,刚好与尊圣行的目的背道而驰。 《经训箴言》关于上坟(游坟、走坟)的部分 来源 伊光网站 http://www.norislam.com/html/88/t-49088.html 经 训 箴 言 奉普慈特慈真主之名     伟大的真主说:         你说:“如果你们喜爱真主,就当顺从我:〔你们顺从我〕,真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主是至赦的,是至慈的。”                        ——《古兰经》第三章三十一节       穆圣 (愿安拉福安之 […]

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中国人为何缺乏语言交流技巧?

Posted by 敬一 on 2010年02月16日 in 社会人生 |

原载于《中国报道周刊》 2010-02-17 本站转载 看完后,很受启发。这里面提到的问题,有的是我正在反省的,有些已经在改正,有些改了又再犯。这回对着文章好好反省,尽快改改那些毛病。我最欣赏文章中作者提到的口才好和善于交流是两码事。区分得真好! 丁闻雨:中国人为何缺乏语言交流技巧? 2004年05月19日 星期三 于 07:00:00 · 丁闻雨 发表在: 中国观察   一定有人不喜欢这个题目,觉得自己常被人夸口才好。口才好和交流技巧好与差是两回是。   上到中国领导人,口才缺少魅力,用词千篇一律,象“再创辉煌”,“与时俱进”,耳朵快听烂了,反胃。交流技巧上更差劲。首长听惯了国内记者和风细雨的提问,面对海外记者的攻势,经常答非所问,或反问训斥。是没自信,是傲视凌人?我看是缺少基本功的训练。   克林顿到北大演讲,每个学生的舌头都象长了刀子似的。克帅哥对答如流,不曾动一点肝火。面对全美民众尚能镇定自若地说谎,几个学生娃娃算什么。   下到黎民百姓,好争论,斗嘴皮子,打口水仗,演员,主持人,导演,作家也不例外。近来读过冯小刚回忆录,整个侃爷众生相。冯导是影视圈出名侃神。为了与另一个侃仙王塑比高低,自传中花了大把时间炫耀两人如何大练吹捧人的嘴皮功,如何切磋捧人心得,如何把握让作家官僚王蒙破怒为笑的点穴功力。名人都把嘴斗烂了,何况普通百姓。   几年前,梅西大学读MBA 的中国学生在小组讨论时,争论之激烈,以至于动起拳脚,打伤了人,其他同学不得不报警。国内一所中学,几个学生在毕业前被学校开除,起因是同学之间争论毛澤東有几个女人,一方认定是6个,另一方咬准是7个,讲不通,两派人大动干戈,打得头破血流。   我曾为一家大公司招募华人职员,我发现,95% 的申请者不会写自荐信,80% 的入选者根本不知道如何见工,如何着装,如何对答。这不只是经验不足。中国人太缺乏这方面的教育,因为中国的学校根本不教授语言交流技巧,奇怪!难道是天生的,难道能自学成材?你不教,学生会误以为能斗嘴皮子的同学口才好,纷纷效仿。也给那些嘴笨的学生好大的精神负担。也许这是为什么国内口吃的人比较多。实际上,在社会中好争论, 斗嘴皮,或假殷勤,客套谦恭,有时反而帮倒忙。   而西方的教育更重视学生的表达能力和交流技巧。比如说中学都有戏剧课,人人参与表演。课堂上鼓励学生演讲,示范口语交流技巧和使用形体语言。中学和大学都有交流技巧课程,大学里设有求职辅导课程,有很多课目都是探讨交流技巧(COMMUNICATION SKILL) 的。   大学和中学都提倡学生合作精神(TEAMWORK),通过小组讨论,交流意见,共同解答课题。而在中国,老师往往反对小组学习,主张獨立思考。好一个獨立思考,我不明白这样做的目的是什么。难道獨立思考对学生毕业后与人共事有帮助吗?难道自己冥思苦想在信息时代的今天会飞黄腾达吗?如此陈腐的教学方式造成同学之间沟通少,不知怎样听取同学的意见。这就是为什么我们几代人连最基本的语言交流技巧都不知道的缘故。   以下举中国人交流技巧表现差的几种常见现象,看我说的对不对。   交流技巧差的特征一:经常使用“但是”   有人说话常带口头语,如这个,然后。台湾国语里的口头语是:不会呀,这个样子。香港人爱说:某呵,木机呀。而不少人喜欢发表高论之前,先说“但是”,即使他说的与对方的意思接近或相同,好象但是成了口头语。写文章或演讲,使用转折词是常事,令内容曲折生动。而交谈时过多使用“但是”,是缺乏语言交流技巧的表现。如果你去见工,使用“但是”会让面试人员反感和不耐烦;在社交场合,“但是”使对方情绪受挫,气氛变得压抑呆板;主持人使用太多的“但是”,会令听众欲言又止。   我曾在移民局听见一位中国女学生与签证官谈话。每当签证官讲完,女学生一本正经地回答,几乎每句前都说BUT(但是) 。签证官越来越急躁,最后忍不住打断她的话,说了句“NO BUT!”( 没有但是) 。   英语里,为了避免说“但是”,经常用更平和的替代词,如我不认为(I DON‘T THINK),换句话说(IN OTHER WORDS),可以这么看(PUT THIS WAY),我不会奇怪如果(I WONT BE SURPRISED IF ) 。政治家用词更是小心谨慎。老政客WINSTONPETERS的口头禅是:’LET ME TELL YOU SOMETHING ‘( 让我告诉你吧) 。 […]

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春天里的7次聚会之课本人生

Posted by 敬一 on 2010年02月15日 in 心灵空间与情感, 社会人生, 未分类 |

虎年初一的第一天,在中国教育电视台1套节目看到了一档很好的节目——《课本人生》。这应该是这个冠名为“春天里的7次聚会”的节目的第二期。节目里,人教社的教材编者、教育一线的教师、文艺工作者、新闻传媒从业人员共聚一堂,从教育、文化等角度去交流课本,论说教育。 节目里嘉宾说的都很实在,感人。他年龄各不相同,各自结合自己受教育的经历来讨论问题。有的老人提到了自己上学的时代,老先生的威严,戒尺的可怕。也有80后的年轻人提到自己小时候,很怕老师打骂,所以从班里倒数第二变成了正数第一。80后时代上学的辛苦是课业负担重,而上私塾的老人则是被先生的威严所威吓。 节目中有年轻人提到了现在回忆起课本来没什么印象了,很多具体的内容都已经淡忘了。我已经上了近3年大学了,自己现在回想起中学课本来理工科的基本原理掌握的还是不错。很多当初很能做题,很能考分数的人却基本丧失了当初的知识。至于文科已经能力透纸背了。当初年少没什么阅历,所以对历史、政治等没有理解深刻。而随着现在阅历的增加和对社会人生的理解的加深,现在能看到政治、历史教育的实质。现在如果再回去学习当初的政治历史将会非常容易,甚至如果能有足够的时间和资源,我都可以去编初中的历史、政治书。现在明白“我们”的政治、历史教育的主线了,很清楚需要向学生“灌输”什么。如果我来做的话,编写的课本不一定比现在的优秀,但肯定没有那么做作。我不会去做的,一来我的能力未必足够,二来那与我的人生理念不相符。 嘉宾里有位老先生,在人教社从事了几十年语文课本的编纂工作。他提到到处自己在叶圣陶的领导先工作。叶圣陶主张不要在课本(中学,笔者的猜想)重视文言文,要教好现在应用广泛的白话文。现场的嘉宾也有人提出古文是应该教的,那是一种性情的陶冶。两种观点本质上是一致的,叶老没有否定教授顾问,后者更强调顾问对人格形成的作用。我更赞同后者,虽然我们在学校学习的时候真的难以理解好古文,但是只要背了诵了哪怕仅仅是机械地记下了,随着生活经历的增加总会有理解的时候。这种理解会让人充实。现在最经常回想起来的高中知识就是古文。当初学的时候也没有什么特别的感觉,说不上喜欢也不讨厌。现在随着自己的成长,越来越喜欢古文了。古文看似复杂,文言文语法和词汇实际上比现在的白话文要简单。 文言文的信息密度大,表达重在传神。这与中国传统的重整体和内在文化是一致的,与中国传统的文化,尤其哲学是一体的。我在阅读古文翻译的时候经常有一种感觉,感觉翻译完了的东西,很浅显。在我们这些比古人多了成百上千年社会阅历的现代人看来,确实理解起来古文原文的意思并不复杂,境界也未必高不可攀。但我有一个体会,如果同样的事情,同样的道理用白话文写出来,就显得浅显,引不起特别的注意,很容易被淡忘,或者说简单的说是禁不起琢磨。而用文言文的话,就不会这样。越回味越有味儿!看来古文远远比翻译出来的意思深邃。为什么会这样呢?我觉得要从古文和现代文的对比来说明这个问题。但是这个对比比较繁琐,所以暂时就不详细说了,只说说古文。古代写文章(构思)和写字都比较费时间,成本较高(考虑物质条件),所以古人的文章就像女人生孩子一样,经过了经心孕育才跃然纸上。这里面凝练了很多的情感、思考、对生活、对人生的探求,古文传神的特点能在表达字面意思的同时,将作者的思考、感情蕴含其中,这是文章就有神识了,栩栩如生。这种文字背后的东西,需要体会才能领悟,领悟往往不是一蹴而就。古人读书也认真,熟读成诵铭记于心,随着自己的经历增加会理解初更多内容,这是一种自然而然地灵感式的美妙领悟。古文能更好地透过表象的文字来将文字背后的韵味将心灵的共鸣传达。而现代人看的现代文是一种浅式写作和浅式阅读的结合,传神难矣! 节目做的很好,明天没有要事会继续收看的。因沙安拉!

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